Keď sa kráľ s dvojitou korunou na hlave1 prvý raz ukázal svojmu ľudu, prirovnávali ho ku hviezde. Neoslavovali osobu, ale princíp. Človeka, ktorý hral úlohu vládcu, nepoznali, alebo len veľmi málo, videli však jasne, že faraón je opäť na tróne. Faraón je korunovaný, spravodlivosť vyhnala nespravodlivosť, planéty sú opäť na svojich dráhach, začína sa nová éra. Dobrá správa sa nesie po krajine. Vypúšťajú štyri divé husi, aby na štyri svetové strany rozniesli správu o tom, že nový faraón bol korunovaný a že všetko je odteraz tak, ako má byť. Správcovia už prozaickejším spôsobom oznamujú hlavám provincií nástup nového panovníka. Pisári napíšu posolstvá, opatria ich osobnou pečaťou faraóna, ktorý v prvom roku svojej vlády vykoná „okružnú cestu po krajine"2. Kráľ už teda sedí „na Horovom tróne živých", na stolci v tvare kocky s nízkym operadlom. Po bokoch sú symboly jednoty Obidvoch krajín: zviazaný papyrus a trstina. To nás privádza ku
1 Egyptskí králi nosili na hlave viacero korún, ktorých symbolika je dodnes predmetom štúdia. Každá koruna mala osobitný tvar a farbu. To, čo nazývame pšent, je dvojitá koruna; tvorí ju červená koruna Dolného Egypta v tvare mažiara, z ktorého vystupuje božská kobra uraeus. Koruna Dolného Egypta je biela, v tvare valca ukončeného gufou. Mohli by sme menovať aj modrú korunu, čiže chepereš. Pamätajme, že tieto koruny nie sú predmety, ale živé bytosti. Egypťania verili, že sú to bytosti obdarené energiou. Len patrične zasvätené osoby s nimi mohli narábať bez nebezpečenstva. Boli súčasťou kultu a ospevovali ich v chválospevoch.
2 Korunovačný obrad pokračoval zvláštnym ceremoniálom, nazývaným heb-sed. Mal dodať kráľovi novú silu a energiu, ktorá sa vyčerpala po určitých rokoch vládnutia.

kráľovským menám, ktoré určujú podstatné vlastnosti nového panovníka.1 Výraz „faraón" je odvodený z egyptského výrazu označujúceho „veľké sídlo". Počnúc Thutmosem III. sa v egyptských prameňoch používa na označenie kráľa. Dovtedy to bolo jedno z pomenovaní paláca, kde žil panovník. Mená prvých faraónov sa vpisovali do štvoruholníka, symbolizujúceho práve tento palác, nad ktorým bol božský sokol Hor, ochranca kráľovstva. Počnúc 5. dynastiou majú faraóni až päť mien zodpovedajúcich ich „titulom", ktoré tvoria celý protokol: meno Hor, meno zlatý Hor, meno ochraňované „dvoma paniami" (Nechbet, božská supica - bohyňa Horného Egypta; Wadžet, bohyňa - kobra, bohyňa Dolného Egypta), meno kráľa Horného a Dolného Egypta, meno syna boha Rea. Meno a priezvisko sa nachádzajú v takzvanej kartuši, čiže v pozdĺžnom ovále, čo bol pôvodne povraz spojený sponou, symbolizujúci „to, čo obkolesuje Slnko", teda vesmír, nad ktorým vládne faraón.2 Má to svoj zmysel. Napríklad Ramesse znamená „Narodený z Rea"; Mentuhotep zas „Nech je spokojný boh Montu"; Chufu (Cheops) znamená: „Nech ma (boh) ochraňuje". Môžeme súhlasiť s Gardinerom, že tieto mená vyjadrujú úsilie vládnuceho kráľa, jeho vôľu dať svojmu kráľovstvu istú perspektívu, istý symbolický program, ktorý treba rešpektovať. Každý faraón je chránencom boha, ktorého naj

1Treba poznamenať, že nositeľkami legitimity, ktorej princípy sú žiaľ nejasné, boli ženy. Často sa písalo, že faraóni sa ženili so svojimi „sestrami", avšak slovo sestra v reči Egypťanov môže označovať jednoducho milovanú ženu. Preto sobáš medzi „bratom a sestrou" by sa nemal chápať doslovne. Najstaršia faraónova dcéra bola totiž teoreticky legitímnou dedičkou kráľovstva. Možno predpokladať, že designovaný faraón sa oženil s touto ženou, aby potvrdil svoju moc, a že ona takto dostala titul „prvej kráľovskej manželky". Napokon, nič nebránilo tomu, aby žena bola kráľovnou Egypta a poznáme viacero príkladov, z ktorých najslávnejšou bola kráľovná Hatšepsut. ''Posledné dve mená kráľov predstavujú to, čo niekedy nazývame meno a priezvisko faraóna. Fakt, že boli napísané v kartušiach, zohral rozhodujúcu úlohu v procese rozlúštenia hieroglyfov, pretože Champollion v nich našiel prvé oporné body.